在我国的西南方境，坐落着领有天下最岑岭珠穆朗玛峰的喜马拉山脉。在山脉的那边，有一个与咱们算是隔邻，却又从未确切接轨的邻国——尼泊尔。

固然是一个当代国度，然则，尼泊尔于今还流行着古代的一些“成规”，其中最严重的，便是一妻多夫制。

在古代上木斯塘地区，由于收入与资源的有限，为了保证有限的财产不被中分，于是栽植了这种名为“一妻多夫制”的文化。走访表露，在尼泊尔，还有过半数的东谈主对峙着这一婚配轨制。

尼泊尔流行的一妻多夫制，是指一个女子同期与几个男人保持配偶关系的婚配轨制。这少许，与原始技艺的母系社会较为雷同，然则，尼泊尔并非是一个母系社会国度，碰劲违犯的是，尼泊尔是一个父系社会国度。

就拿我国古代的一夫多妻制作比，一户东谈主家，以男人为尊，除正妻之外，其余的均为妾室，家中大小事务由正妻筹划，妾室以正妻为尊。

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尼泊尔是父系社会，却流行着母系社会的一妻多夫制，在这样的矛盾下，一个家庭，由谁来方丈作念主呢？

是妻子？照旧第一任丈夫？又或是轮替？

这还要从尼泊尔独有的一妻多夫制提及。

独有的一妻多夫制

尼泊尔是位于喜马拉雅山脉南面的弹丸小国，2019年东谈主均GDP只消1049好意思元，而我国的GDP在2019年就达到了1万好意思元。

上述贵府足以说明，尼泊尔的经济条款并不好，与我国的一些小县城无异。一个国度尚且如斯，更不要说这个国度的一些虚浮地带。

把柄尼泊尔的传统，女孩一世至少要结两次婚。第一次婚配，在尼泊尔被称为“果实婚”。二八年华的女孩们会穿上丽都的衣裙，在额头中央点上一颗朱砂痣，然后嫁给父母精心挑选的一颗“贝尔果”，便是当地一种名叫“贝尔树”，结出的果实。这代表着女孩们父母赐与女孩的道喜。

而第二次婚配，才是确切意象上的结婚。正如我国古代结婚需要下聘礼，准备嫁妆一般，在尼泊尔，男女两边定下婚约后，男方要准备10颗槟榔、一盒粉、两套新衣看成碰头礼，之后还要精良经营婚典庆典等。

庆典复杂且需要铺张普遍财帛，关于大多数家庭皆不富裕的尼泊尔来说，娶一个新娘，每每就也曾倾尽了全家之力。在虚浮地区，以致是要倾尽一个眷属的财力。

如果袭取一家一计的婚背状态，几个男丁分家后会变受室中财产的分割，缓慢行家庭的力量。而且也会使家中劳能源短少，影响家庭钞票的齐集。关于虚浮的家庭来说，无异于雪上加霜。恰是如斯，是以才导致了尼泊尔一妻多夫的婚配的延续。

说到这，咱们就不得不提到尼泊尔的一妻多夫制的特色。

在如今还流行着一妻多夫制的处所，有一部分奉行的是“本族共妻制”，顾名想义，便是一母本族的手足共同领有一个妻子，由长兄进行娶妻，弟弟们则享受丈夫的权益，生下来的孩子一律属于长兄。长兄身后，一切财产以及妻子包摄于二弟。

有一部分地区奉行的是“非本族共妻制”，也便是莫得血统关系的东谈主共同领有一个妻子。女性轮替到他们的住所同宿多少天，若孕珠，则按某种庆典笃定孩子的父亲。也有另一种情况，便是女性在娘家居住，丈夫分袂在女性家中留宿，旋即地享有丈夫的权益。在这种情况下，凡是是第一个生下来的孩子，定为年长的丈夫的孩子，依此类推。

然则，尼泊尔地区的一妻多夫制皆些许不同。它既有着“本族共妻制”，又有着一种很是的轨制。

由于禁绝，部分家庭莫得宗旨单独承担娶亲的一谈用度，这时，就有可能会叫上同族的手足共同承担。因为“多夫”的对象便是一个眷属中有血统关系，但又不是一母本族的堂手足。这就形成了一种既像是“本族”又非绝对“本族”的一妻多夫轨制。

在这样的情况下，既不错保证财产不会外流，也不错延续一个眷属里多个家庭的婚配问题，可谓是一举两得。

这样看来，尼泊尔流行一妻多夫的原因，说得宛转点是发怵资源外流，说得不宛转点，其实便是一个字——穷。

独有的一妻多夫制

这就可能有东谈主会问，既然如斯，为什么不行以镌汰娶亲的破耗，调动一妻多夫的近况呢？这少许，就与尼泊尔东谈主的宗教信仰干系。

尼泊尔是一个多民族、多宗教、多种姓、多讲话的国度。在尼泊尔境内有拉伊、林布、苏努瓦尔、达芒、马嘉尔、古隆、谢尔巴、尼瓦尔、塔鲁等30多个民族。这其中，有86%的全球信仰印度教，7.8%的全球信仰释教，3.8%的全球信仰伊斯兰教，2.2%的全球信仰其他宗教。

从上方的数据中咱们不错看到，在尼泊尔，大多数全球皆信仰印度教。

印度是天下上重男轻女最严重的国度，究其原因，是因为在印度的习俗中，女儿许配，要为女儿准备十分丰厚的嫁妆。

其实，天下上许多国度皆有着为女儿准备嫁妆的习俗，然则，在印度，高额的嫁妆以及婚典上的习俗却成为了一些男人挣钱的设施。

印度东谈主送女儿许配，要经营一大笔钱作彩礼送给男方。送的礼越多，女方在夫家的地位就越高。结婚那天，由男方拟定客东谈主名单，不错邀请普遍的客东谈主前来不雅礼。

与我国参与婚典要交份子钱不同，在印度，参与婚典时，会收到女方家的红包。如果男方在婚典本日大力邀请客东谈主，想必会给女方家施加弘远的压力。

是以，在这样的环境下，印度东谈主皆不心爱生女儿，心爱生男儿。因为生女儿有可能散尽家财，生男儿却是多了一个发财致富的机遇。

这便是受印度教影响的印度的传统。况且在印度教历史上，印度教是搭救“一妻多夫制”的。在印度教史诗《摩柯婆罗多》中，女神德拉帕迪就嫁给了五个手足，成为了“一妻多夫制”中的妻子。

摩诃婆罗多

有着这样的信仰，在尼泊尔流行一妻多夫制也不是什么奇事。只不外现如今的印度也曾明令不容了一妻多夫制，只消尼泊尔，还在延续着这样的“成规”。

除了印度教之外，对尼泊尔东谈主影响最大的宗教，便是释教。而尼泊尔东谈主的释教文化，大多皆是来自我国的藏传释教。

现如今，我国少数藏族地区照旧流行着一妻多夫制。在古代，藏族也曾是母系社会。藏族的前身是在中亚的游牧民族。由于流离失所，也就莫得贯注的障蔽，男人精良保卫眷属，而女子则是掌持着畜生帐幕等生计必须品。

在这样的环境下，其时的女性靠入辖下手里掌持着的生计必须品以及对孩子的全心抚养，告捷地将女性地位举高，将最早是父系社会的游牧部落，变成了母系社会。西藏的一妻多夫制也曾有上千年的历史，这亦然部分虚浮东谈主民保护家庭财产不漫步的一种宗旨。

恰是受到印度教以及西藏文化的影响，一妻多夫制成为了尼泊尔大多数东谈主民的不二选拔。

独有的一妻多夫

除了以上两种原因，还有一种变成尼泊尔一妻多夫制的原因，那便是尼泊尔男女比例严重失衡。

由于经济条款不好，家庭虚浮，为了所谓的香火传承，大多数的尼泊尔家庭在栽植的男婴女婴之间，一般皆会选拔男婴。

再加上受到了印度教的影响，即使不需要为女儿准备天价嫁妆，在男儿和女儿之间，他们照旧选拔了男儿。

两邻接合，这就变成了尼泊尔男女比例严重失衡。

况且，在尼泊尔的发达城市，年青东谈主们皆开动追求一家一计制。年青女性向往一家一计的对等生计，留在虚浮地区的女性越来越少。因此，在盛行一妻多夫制的虚浮地区，一妻多夫制的势头非但莫得衰减，反而日益剧增。

谁才是一家之主？

不错发现，尼泊尔的一妻多夫制并不是群众乐焉的选拔，而是在社会环境、经济条款以及宗教信仰等多个身分的影响下变成的恶果。

那么，在尼泊尔奉行一妻多夫制的家庭中，彩娱乐（中国）股份有限公司执掌大权的一家之主会是数目贯注的女性吗？会由于受到藏族文化影响，导致女性方丈作念主吗？

谜底是含糊的。

尼泊尔是一个父系社会。父系社会是男人的地位在社会发展流程中地位隆起的进展，男人开动在族群中占据主导地位。在父系社会下，以男人为传承，财产不错由儿女共同袭取，然则男人处于主导地位，是社会和家庭的中枢，具故意用财产和家庭成员的权益。

正因如斯，无论女性的的数目何等稀缺，在尼泊尔，只消是奉行一妻多夫制的家庭里，方丈作念主的就不行能是女性。

况且由于受到了印度教的影响，在尼泊尔，女性的地位并不高。如果女性的地位填塞高，就怕一妻多夫的主导权，就该易主了。

那么，另一个问题出现了，一妻多夫制，一个家庭一个妻子多位丈夫，到底哪一位丈夫才是一家之主呢？

谜底很浅易，妻子的第一任丈夫，便是一家之主。这第一任丈夫的位置有点访佛我国古代一夫多妻制下的正妻的位置，掌管着全家的事物，然则又与正妻有所不同，正妻需要听从丈夫的旨意，然则这第一位丈夫，是切切实实地掌持着全家的事物。

在尼泊尔，以长唯尊，宗子约略是第一任丈夫的身份地位在尼泊尔是十分高的。在流行一家一计制的眷属中，只消是宗子，约略是占了一个“长”字，就掌持着话语权，更不要提在一妻多夫制下的家庭了。

在一妻多夫制下的家庭，第一任丈夫是法律意象上家的领有者，是妻子法律意象上惟一的丈夫。且在一妻多夫制下，由于关系的狼藉词语，导致莫得宗旨阐明孩子们的生父，因此，在法律上，这第一任丈夫，便是孩子们法律意象上惟一的父亲。

此外，除了妻子和孩子们，家庭里的通盘财产，在法律上亦然包摄于第一任丈夫一东谈主。

一妻多夫制的瑕玷再一次展现开来，只消第一任丈夫是“名正言顺”的，不错获得妻子，钞票以及孩子，然则后续的其他丈夫，就只可成为第一任丈夫的“器具东谈主”了。

接受一妻多夫制，便是“名不正言不顺”，孩子妻子皆是别东谈主的；如果不接受一妻多夫制，那就连妻子和孩子皆不会有。何其无奈，何其悲悼。

然则，确切受到“一妻多夫制”虐待的，是那些一妻多夫制下的女性。

在“一妻多夫制”中，有这样几条潜限定。一，每一位丈夫皆要有我方的孩子；二，妻子对待每一个丈夫皆必须自制公正；三，妻子关于在那里过夜，有一定的选拔权。

第一条潜限定，是为了振作除了第一任丈夫除外的其他丈夫的。虽说在法律上，孩子皆是属于第一任丈夫的，然则血统关系不会被法律钳制，有哪个男人会不想领有我方生命的延续呢？

然则，这对“一妻多夫制”下的女性，是一种变相的迫害。咱们皆知谈，生孩子是见解稀疏铺张体格的事，简直每一个孩子皆是在母躬行身的扶养下长大的，保证每一个丈夫皆有一个我方的孩子，恰是靠虐待母亲的体格，去振作男性的需求。

第二条潜限定亦然变相对女性的克扣。什么时候，女性连选拔我方接东谈主待物是什么格调的权益，皆莫得了呢？

而第三条潜限定，则是这压抑的婚配轨制下，赐与女性的一点喘气的空间。

外传在尼泊尔，妻子是领有我方的房间的，丈夫莫得妻子的允许，不行以爽直参预妻子的房间。如果妻子选拔好了相伴的东谈主选，就会在房门前摆放那位丈夫的信物。这样，其他的丈夫在看到信物时，就会下坚定的隐匿，不会去惊扰。

然则，这样的生计，确实是尼泊尔的女性想要的吗？

在那样的环境下，她们每每莫得我方选拔爱的权益，因为注定是纪律有许多位丈夫；她们还莫得我方选拔生养的权益，只消是结婚，最少皆要给每一位丈夫生下一个孩子。

除此之外，由于尼泊尔是典型的父系社会，除了生养除外，她们每每来要承担家务，丈夫的吃喝拉撒，孩子的吃喝拉撒。

在一家一计轨制下的全职姆妈，皆会因为永劫辰的劳顿和不被知道，患上多样种种的姿色疾病。更不要提在“一妻多夫制”下的姆妈，其中的血汗泪，又有谁能清楚？

在这样的生计条款下，咱们发现“一妻多夫制”下的女性，平均年齿比较男性要短得多。试问在那样一个环境下，白昼伺候全家吃喝拉撒，晚上还不得牢固，想要“延年益寿”就怕是个天下艰辛。

值得一提的是，同为奉行“一妻多夫制”的藏族，在家庭地位上的分拨，却是比尼泊尔的要好上许多。

在藏族“一妻多夫制”的家庭中，妻子处于一种当然的，广大的地位，既不存在重男轻女，也不存在女尊男卑。然则在日常的坐褥行为以及生计中，却有着明确的单干。

在“一妻多夫制”的家庭中，丈夫在务农、做商业等坐褥方针行为当中，会是单干的侧重心。然则，具体问题具体分析，不同地家庭把柄各自的特色以及成员的构成，既有较为短期的单干，也有长久侧重的单干。

其他主要方针农牧业的家庭就莫得上头的那两种家庭那么复杂。一般是妻子主内，精良作念家务，抚养闇练孩子，丈夫们则是主外，包揽了通盘农活以及出售农居品等经济行为。

对此，咱们不错发现，尼泊尔的“一妻多夫制”虽说是受到了藏族文化以及印度教的影响，然则在长久的演变中，却是固步不前，既不像印度一般明令不容“一妻多夫制”，还松手了藏族“一妻多夫制”文化中的精华，留住了糟粕。

这样说来，亦然有些好笑。

结语

从尼泊尔的“一妻多夫制”中，咱们不出丑出，在一些不发达的处所，女性的权益、权益以及身心健康皆在遇到一些古代成规的虐待。

红运的是，比较几年前，目下尼泊尔的年青女性们，选拔“一妻多夫制”的越来越少，向往“一家一计制”的年青东谈主越来越多。

追求对等，是每一个东谈主皆不错追求的权益，亦然一种越过性别，越过年齿的权益。天下上有许多东谈主皆在为之立志！因为他们肯定，终有一天，对等的天下会莅临，“一妻多夫制”会从天下上，透顶地隐没！

参考贵府：

[1] 百度百科 一妻多夫制

[2] 百度百科 尼泊尔

[3] 百度百科 印度教

[4] 百度百科 父系社会

”，梏，拘犯人的刑具，意思是俘获大量屯国人牲。说明屯国一开始是不服商朝的，或者是后来的背叛，经过商王的征伐，屯国俯首称臣。从卜辞中可以看出，商王曾大量使用屯人作为人牲，也因为屠戮人牲过多而占卜会否带来负面效应。一方面可能说明屯国人口多，另一方面或是因为屯人不服驯，商王才会如此对待屯人。

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